相传，哈奴曼可飞腾于空中，其面容和身躯可随意变化，能移山倒海 又说，哈奴曼面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云 据说，哈奴曼刚出生时，见到太阳，以为可食，便一把抓到手中 为了使太阳免遭不测，因陀罗（Indra）急忙以雷霆击哈奴曼之颚 哈奴曼因而又被称为“其颚被击者” 拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩（Rama）之妻悉多（Sita），与罗刹恶魔罗波那（Ravana）大战 他聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象和多次救助罗摩王子，是智慧和力量的化身 哈奴曼对于各天神向来十分遵从，服从各天神的命令，是个典型的虔诚教徒 哈奴曼对于三大神都是十分的尊敬 哈奴曼是风神之子，他的出世就有着其不凡的经历，哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，专为天地冥三界除恶扬善 他的武器虎头如意金棍在锄妖铲魔、扶正祛邪中立下了赫赫功劳，其来历与去向既令人称奇，也使人迷惑不解 哈奴曼从小苦练功夫的精神感动了各路神仙，在众天神赐予他神力，他的功夫与法力举世无双，天地三界中任何妖魔鬼怪都无法与他匹敌，尤其是他的智慧，在正义与勇武的糅合下产生的巨大力量，任何艰难险阻都阻挡不了他 罗摩率领猴子军进军楞伽岛，哈奴曼杀死十头魔王罗波那，救出罗摩的爱妻悉多……全都是他的智慧、勇力、正义所取得的成果 哈奴曼具有无边的法力和变幻莫测的本领 他一手能擎山 一步能跨海，还能把太阳神挟在腋下，他几次救罗摩兄弟生命和拔山倒河的故事令人感叹不已；他善恶分明，扶正祛邪，除妖灭怪的故事 在新德里的两尊巨大的哈努曼塑像，一尊是在庙群当中，有五六层楼那么高，顶天立地；另一尊是在一条高架路旁边，高架路才到他的腰部 如此高大的哈努曼塑像确实让记者吃惊 新德里的高层建筑并不多，街头树立的一些政治人物的塑像也就跟真人大小差不多，大多数居民都住在低矮破旧的屋子里，然而哈努曼塑像却如此之大，可见其在人们心中的地位 人们为什么对神猴如此虔诚供奉，又是如何表达对他的敬意和向他祈求保佑的 一位印度老者讲述了一个故事，传说在一个星期二的早上，哈努曼觉得饿了，他来找罗摩的妻子悉多要吃的东西 他看见悉多的头发分缝处涂有红颜色，便问其原因 悉多告诉他说，假如一个女人想要她的丈夫健康长寿，就一生都会涂红颜色 哈努曼想，那我要是把全身都涂上朱砂不就能让我师傅罗摩永生不老了吗 于是他把自己全身都涂成了红色，去见罗摩 从此，人们就把朱砂溶解在油中向哈努曼进贡 给哈努曼塑像涂朱砂的仪式就叫做“给哈努曼穿衣服” 所以哈努曼总是浑身红彤彤的 人们供奉哈努曼，一方面是祈求本领高强的哈努曼帮助他们战胜困难，一方面是由于罗摩曾经许诺过，只要向哈努曼进贡朱砂和油，罗摩就会保佑他的愿望实现 哈努曼不仅在印度受崇拜，只要有印度教存在的地方，普遍供有哈努曼的塑像或画像 在尼泊尔首都加德满都有一座哈努曼多卡宫，在宫门一侧，立着哈努曼神像，头上罩着一顶红伞遮日挡雨 第三篇《森林篇》 描绘罗摩等3人在林中的生活 林子里到处是罗刹 他们行凶吃人，搅得大家惶惶不安 居住在林中的人们恳请罗摩除怪安民 楞伽城十首罗刹王罗波那的妹妹首哩薄那迦来到林中，爱上了罗摩 罗摩把她转介绍给罗什曼那 罗什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵 她先求救于弟弟伽罗 随后又逃往楞伽城，怂恿罗波那来劫走悉多 罗波那命令小妖化作金鹿，引开罗摩，乘机劫走悉多 罗摩兄弟在林中到处寻找悉多踪迹，遍询树木、小河、山丘、野兽，没有得到确切的答复 他们俩后来遇到了金翅鸟王，才得知悉多下落：她已经被魔王罗波那劫至楞伽城 金翅鸟王力劝罗摩与猴王联盟，共同营救悉多 第四篇《猴国篇》 主要讲罗摩与猴王结盟的故事 罗摩同罗什曼那来到般波湖 烂漫的春光逗引起罗摩思妻之情 他们兄弟俩在这里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力劝之下同猴王须羯哩婆结盟，互相约定：罗摩助猴王杀死其兄波林，夺回王位；猴王则帮助罗摩寻找妻子 正在此时，波林来同猴王搏斗 罗摩隐身树后，用暗箭射死波林 接着就给猴王举行灌顶（加冕）礼 但猴王复国以后，沉湎于酒色之中 罗什曼那骂上门来，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹 哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鸟王的弟弟僧婆底 僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边 他派哈奴曼过海去侦察 哈奴曼一跃过海 第五篇《美妙篇》 哈奴曼跳过大海以后，来到楞伽城 他变成一只猫，潜入城内，到处探视 最后来到王宫的御花园，发现了被魔王囚禁的悉多，并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景 他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她 为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城 最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西 他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之，火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海，向罗摩复命 第六篇《战斗篇》 是全书最长的一篇，描绘罗摩率猴兵与魔兵搏斗的情景 听说罗摩率领猴子大军来到大海对岸，魔王罗波那就召开军事会议 他弟弟维毗沙那主张交出悉多，与罗摩和好 魔王大怒，把他赶走 他过海投奔罗摩 罗摩得海神之助，派那罗跨海造桥 猴子大军渡海，把楞伽城团团围住 接着就展开了一场激烈的搏斗 罗摩兄弟都受了重伤 神猴哈奴曼奉派到北方神山吉罗娑山去采集仙草，给罗摩兄弟治伤 但是仙草却隐藏了起来 哈奴曼于是把整座吉罗娑山托在手中，来到两军阵前，用仙草治愈了罗摩兄弟的伤，又把神山托回原处 最后罗波那和几个儿子都阵亡了 罗摩立维毗沙那为楞伽王 悉多投火自明，夫妻团圆 此时14年流放期满，罗摩得胜回国 第七篇《后篇》 是全书最后一篇，从内容上看是后加的 这一篇结构庞杂，约略可以分为两大部分：一是追述罗刹的来源和罗波那与哈奴曼的历史，美化神猴；二是讲罗摩与悉多的第二次离合 在这里，罗摩从一个被迫害的受难者一变而为封建专制暴君 他怀疑悉多不贞，命罗什曼那将怀孕的悉多遗弃于野林中 蚁垤仙人收养了她 她生了两个儿子 蚁垤写成《罗摩衍那》，教二子演唱 后来到了罗摩朝廷上，觐父认子 蚁垤把悉多领来，证明了她的贞操 罗摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地开裂，她一跃而入 最后是全家在天堂重聚 印度盛产长尾叶猴，并被赋予神话色彩 长尾叶猴又名哈努曼叶猴、喜马拉雅叶猴、普通叶猴，是印度最普通的一种猴，也是体型最大的一种叶猴 其体态修长，头小面黑，双耳尖耸，长尾高翘宛如旗杆 长尾叶猴自古与印度人相伴左右，早在公元前五世纪，著名史诗《罗摩衍那》中的一个重要角色——神猴哈努曼，便是长尾叶猴的化身 传说神猴哈努曼为印度人民除暴安良立过大功，所以被奉为神，受到敬重 印度的神猴不像中国仅仅出现在小说、戏剧中，而是人们日常生活的一部分 清晨的花园中，黄昏的屋顶上，繁忙的公路甚至叫卖的市场，都会有长尾叶猴的身影 它们无处不在，又居无定所，来去无踪，神乎其神 胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型就是取自哈奴曼，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的 也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的 ”又说，“我依着钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了” 随着印度佛教东传中国，《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节，就被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事 陈寅恪与季羡林皆同意此说法 吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈努曼影响说提出异议 许多佛经都有弥猴的记载，如：《贤愚经》卷十二，又出《弥沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自说本起经》 《大唐西域记》卷四“弥猴献密及释迦等遗迹”事载：“在昔如来行经此处，时有弥猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众 弥猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉 ”然而有人不加考证，肆意断言哈奴曼与孙悟空一样藐视天神的权威，这是个错误的说法，哈奴曼面斥罗波那，拘禁太阳神，都是有原因的，罗波那在印度神话里是邪恶的象征，并不属于天神系，跟中国妖魔鬼怪是一样的，这怎么能说哈奴曼藐视权威 他拘禁太阳神，是为了救罗摩的弟弟，罗摩就是印度三大神中毗湿奴的化身，地位特别高，毗湿奴在印度的地位跟中国的玉皇大帝地位差不多，哈奴曼是不得已才拘禁太阳神，事后，哈奴曼忠诚地向太阳神道歉 这要是换成孙悟空，会向天神道歉吗 不见得吧 哈奴曼对于三大神都是十分的尊敬，不敢乱言，甚至为了向毗湿奴（罗摩）宣誓忠心，撕开自己的胸口来表忠诚，这动作在印度很多关于哈奴曼的雕像都可见到 哈奴曼是天生就对天神十分尊敬，服从各天神的权威；而孙悟空是骨子里带有反意，向来藐视天神的权威，对服从毫无兴趣 哈奴曼是印度教的宣传标志，讲究的是阶级地位，也就是服从婆罗门制（相当于中国的世家统治） 而孙悟空身上则是带着道，佛，儒三教思想与一身加上他骨子里的斗争精神，追求自由，不讲究服从 哈奴曼有一个很重要的武器，就是他的长尾巴，他的尾巴相当于孙悟空的金箍棒，在他的历险经历中立下了大功，哈奴曼的尾巴成了他的标志之一 而孙悟空，我们不难发现早期版本的孙悟空根本就没有尾巴，到西游记还是吴承恩给他加上的，也只是三次提到，但是这三次，他的尾巴反而成了累赘，害得孙悟空老是倒霉 可见，光是种群孙悟空就跟哈奴曼不是一个种群的，孙悟空最早是属于猿猴一类的，根本没尾巴，而哈奴曼是长尾猴 他们两的武器也不一样，哈奴曼的武器最早是三叉戟，后来才换成虎头如意棍（这还是季羡林先生翻译来的）不知道说哈奴曼使用的是棍子的是怎么了，这分明就是个大铜锤 铜锤是棍子吗 根本不一样 几位民国大师研究孙悟空都是从《西游记》中考察，其实孙悟空最早的创造者是元朝的杨景贤，吴承恩的《西游记》很多都是在杨景贤的基础上创造的，如果哈奴曼的故事传入中国，那么杨景贤笔下的孙悟空应该会有雷同之处，但是并没有任何相似之处 追寻传说的真相出自于对民国大师身份的尊敬，很多人仍然不加考证地随意断言孙悟空源自哈奴曼，事实上大部分人却连佛教跟婆罗门教，印度教的基本关系都没搞清楚 在中国传播的众多佛教故事中，虽然有选择性的引入了一部分婆罗门教中的人物，却没有任何关于猴神哈鲁曼的痕迹 在中国历史上佛教有着强大的民间影响力，但是婆罗门教和印度教的影响力则几乎等于零，佛教僧人完全没有任何去宣传印度教神祇的理由和动机，所以仅仅因为都发源自印度，就妄断哈奴曼是通过佛教传播到中国来的，就跟断言古罗马的主神朱庇特是被罗马国教基督教的传教士传播到美洲的一样毫无道理 退一万步来说，凡是人类经过的地方，必然留下痕迹，如果在吴承恩写下西游记之前，哈努曼的传说已经在中国有所流传，那么在各地民间传说的演变中，高僧寺庙的论法中，都应该有所记载，出现各种妖猴神猴的故事，在没有这些证据的情况下，光凭着后世对印度教传说的听闻就断言古人如何，是没有说服力可言的 孙悟空的原型根本不是哈奴曼，孙悟空的原型来自中国本土 哈鲁曼和7个奥特曼简介《哈鲁曼和7个奥特曼》（原题：หนุมานพบ7 ยอดมนุษย์=Hanuman pob Jed Yodmanud，日本上映片名：ウルトラ6兄弟VS怪獣军団），为日本圆谷制作与泰国万岁制片公司（Chaiyo Productions Co Ltd ）于1974年合作拍摄的奥特曼系列电影 但在万岁公司声称拥有本片的著作权，且圆谷并未否定之后，目前并无人主张本片为“合拍”作品 人物括号里为日方配音何将：Ko Kaeoduendee（佐久间あい） 跳祈雨舞的泰国少年 个性勇敢，且非常珍惜佛像 虽然被盗贼所杀，但由奥特之母以白猿哈努曼之身复活 在片末与哈努曼分离，而何将的生命仍得以延续 但在日本上映版中，则将此段画面剪除 阿南：Anan Pricha（白川澄子） 何将的朋友，因久旱的日晒而病倒，不过在何将找到了奇迹之花后得以痊愈 维鲁特博士：Yodchay Meksuwan（仲木隆司） 为解除泰国旱象而开发出人造雨火箭的科学家 但太过相信科学，以致火箭发射失败，燃料槽还遭到怪兽炸毁后陷入疯狂 此角色在片中原本应该已经死亡，不过在本片续篇《哈努曼与假面五骑士》中却再度登场，并协助哈努曼与假面骑士 玛莉莎：Pawana Chanajit（栗叶子） 阿南的姊姊，维鲁特博士的助手 西布亚克：Sri Phueak（滝口顺平） 希苏利亚：Sri Suriya（兼本新吾） 第7火箭基地的职员，服装则从《泰罗奥特曼》的ZAT制服沿用 盗贼首领：Kan Booncho（水鸟鉄夫） 盗贼：Chan Wanpen、Somnouk（桥本茂雄） 射杀何将的佛像窃贼三人组 他们虽然偷走了佛像的头，但却遭到巨大化的哈努曼追击，最后分别遭到踩死、被大树压死与被哈努曼握碎而死 但续篇《哈努曼与假面五骑士》中再度登场，其中一人还变为黑影魔王与假面骑士对战 太阳精灵苏利亚：（久须美护） （上坂タエ子） 猴王哈努曼：（二又一成） 超人力霸王：（古川登志夫） 旁白：（木原正二郎） プロダクション河概要片名中所谓的“7个奥特曼”，实际上是以“奥特之母+奥特六兄弟”共七人来计算的 虽然本片归于奥特曼系列中，但故事的主角却可说是哈努曼，奥特兄弟的战斗也仅在片末登场 片中包括巨大化的哈努曼在追击佛像盗贼，并声称“不珍惜佛像的家伙都该死 ”后将盗贼抓住于掌中捏死，哈努曼还前往因过于逼近造成水源不足问题的太阳，与太阳精灵谈判使其远离，以及奥特兄弟与哈努曼还以“将怪兽剥皮”、“集体围殴一只怪兽”等残酷方式击倒怪兽，哈努曼以身体呈“卍”字姿态飞行等桥段，都加入了泰国当地的风土文化为素材 剧情在久旱不雨的泰国，有一群孩子正在跳舞祈雨 此时其中一名少年何将，发现有人企图偷走寺庙里的佛像并前去阻止，却不幸遭到盗贼杀害 对何将英勇行为所感动的奥特之母将他救往光之国，让他以印度史诗《罗摩耶那》中登场的神猿哈努曼之身复活，解除泰国的干旱危机，并与佐菲等六名奥特兄弟，共同对抗于泰国出现的怪兽军团
